第六課、基督徒的人際關係
一、課程名稱：基督徒良善的人際關係
二、課程目標：幫助基督徒孕育基督徒良善的人際關係。
三、課程經文：
可12:29 耶穌回答說：「第一要緊的就是說：『以色列阿，你要聽，主我們神是獨一的主。30 你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。』31 其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」(太22:37-40)
約13:34 我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。35 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」
羅13:8 凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。
林前10:31 所以，你們或喫或喝，無論作甚麼，都要為榮耀神而行。32不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，你們都不要使他跌倒；33就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。11:1 你們該效法我，像我效法基督一樣。
四、課程內容：
一、 基督徒人際關係的基礎：在神的關係上
約壹4:18 愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裏含著刑罰，懼怕的人在愛裏未得完全。19我們愛，因為神先愛我們。20人若說「我愛神」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，
就不能愛沒有看見的神（有古卷：怎能愛沒有看見的神呢）。
1、 基督徒與神的關係(太七7~11、21~27)
基督徒的品格必須擁有與神的正確關係(七7~11、21~27)；與其他基督徒的關係(七1~5、13~14)；以及與他人的關係(七6、15~20)上表達出來。茲分述如下：
i.
本段藉著基督徒向神的禱告來告訴我們：基督徒與神的關係，就是父親與兒女的關係，並且這關係是個親密且恒久的關係。主耶穌在第九節說：「你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？」這句話強調基督徒在禱告的時候，要抓住一個原則：神是父親，我是祂的兒子。這種父子關係是我們認罪悔改接受祂作救主的時候建立起來的(約一11~12)。
撒下7:14 我要作他的 ，他要作我的 ；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。15但我的 仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。
ii. 人與人彼此之間的關係：兄弟姊妹
林後6:18 我要作你們的父；你們要作我的 。這是全能的主說的。
約壹4:11 親愛的弟兄阿，神既是這樣愛我們，我們也當彼此 。12 從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裏面，愛他的心在我們裏面得以 了。
iii. 愛的激勵：
林後5:13 我們若果顛狂，是為神；若果謹守，是為你們。14原來基督的愛 我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；
約壹4: 19我們愛，因為 先愛我們。
2、 基督徒與弟兄的關係 (七1~5、13~14)
i. 同奔天路 (太七13~14)：
腓2:25 然而，我想必須打發以巴弗提到你們那裏去。他是我的兄弟，與我一同 ，一同 ，是你們所差遣的，也是供給我需用的。
約參 8 所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為 作工。
ii. 彼此扶持、堅固弟兄：
路22:32 但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要 你的弟兄。」
約13:34 我賜給你們一條新命令，乃是叫你們 ；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。35 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的 了。」
iii. 真實、誠信：不要假冒為善 (七3~5)
A. 在太七3~4我們看見一幅圖畫：有人想把朋友眼中的刺拔去，但他卻被自己眼內一條大木柱完全遮住了視線。這幅圖揭露我們對人的虛偽：挑剔別人的小過失，來貶低別人藉以抬高自己，可是卻沒有對付自己更嚴重的錯誤。主耶穌為了更正我們虛偽的弊病，在太七5吩咐我們：「先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」刺畢竟會使弟兄眼睛痛楚，我們有責任幫他除去；但大前提是我們必須先去掉自己眼中的樑木，換句話說，主要我們在糾正別人之前，先糾正自己。只有自己在主前求主鑒察我的心思，試煉我的意念，若有惡行就立刻謙卑悔改，這樣才能謙卑、瞭解別人，有同情、體諒、仁慈的心，惟有如此，我們才可以對人「用愛心說誠實話」，達到真正幫助別人的目的。
B. 真誠、真實：
羅12:9 愛人不可 ；惡要厭惡，善要親近。
彼前1:22 你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有 ，就當從心裏（從心裏：有古卷是從清潔的心）彼此切實相愛。
iv. 不要論斷(太七1~2)
A. 「不要論斷」不是要我們對錯誤視若無睹，也不是要我們拒絕分辨真理與錯誤、良善與邪惡。「論斷」指的乃是一種「自以為是」的心態。「自以為是」使一個人總覺得自己是對的，別人是錯的；自以為是使人變得受挑剔，不是對人作出評價，而是作出苛刻的審判；自以為是使他愛在別人身上找錯處，在別人的錯誤和瑕疵中作出過分苛刻的審判，以得到惡意和邪毒的滿足。這種人實在侵犯了神的審判權(林前四4~5)。「不要論斷」乃是要基督徒心地仁慈。他能分辨事情，也能運用判斷，他能細聽、細看是否有合理的解釋，若有原因的話，再看看有沒有緩和的方法，可使事情合理解決。
B. 只要存心謙卑，各人看別人比自己強：
腓2:2 你們就要意念thought相同，愛心相同，有一樣的心思soul，有一樣的意念mind，使我的喜樂可以滿足。3凡事不可結黨，不可貪圖selfish ambition虛浮cheap desire的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。
v. 不要自私：彼此服事
約13:14 我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。
3、 基督徒與他人(世界)的關係(太七6、12、15~20)
i. 基督徒與一般人的關係 (太七12)
A. 本節可能是太七1~11這段經文的結論。在太七1~5要我們先糾正自己，才能糾正別人。我們如何才能作到這點，七7~11指出：我們需要神的恩典，然後在七12主才以這條金科玉律來總結律法和先知的道理，「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」這條金科玉律告訴我們，如果你與人相處時真有困難，那你應該先問問自己：「我喜歡什麼事？我不喜歡什麼事？什麼事令我得到鼓勵？什麼事令我受傷？」然後一一列出來。當與別人相處時，小心不要作出別人不喜歡的事，卻要作出別人喜歡的事。這樣，就把律法背後的整個目的和精神──「愛人如己」成全了。這是基督徒與一般人相處時的原則。
B. 好鄰居：
路10:27 他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。」
羅15:1我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。2我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。
ii. 基督徒與懷著敵意抗拒福音者的關係 (太七6)
A. 主耶穌在太七1~5吩咐我們不可假冒為善，在七6則吩咐我們要分別是非。我們分別是非的目的，在於找出錯誤，幫助別人歸正。但不是每一個人都感激我們的批評和糾正，甚至有的人懷著敵意抗拒真理，對於這樣的人，主說：「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕他踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」聖物和真珠指的都是寶貴的福音真理，像「豬」「狗」那種剛硬藐視神的人，他們不只踐踏珍珠，更轉過來咬人。可見太七6提醒我們：要學會分辨人，也要學會以不同的方法對待不同的人，對於那些懷著敵意抗拒福音真理的人，我們要學會不給他們用蔑視和褻瀆的態度拒絕福音真理的機會。
B. 抗拒真理：
約3:19 光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。20凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。21但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」
路16:8 主人就誇獎這不義的管家作事聰明；因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加 。
帖前5:5 你們都是 ，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。
iii. 基督徒與假先知的關係 (太七15~20)
面對假先知，主耶穌提醒基督徒，第一要試驗，第二要防備。
a)試驗：
主耶穌在太七16~20很清楚告訴我們，試驗假先知的方法是看「他們的果子」。第一種「果子」就是他們的品德。真教師有聖靈的果子，假先知則是肉體的情慾，尤其是仇恨、嫉妒、放縱、驕傲。第二種「果子」就是他們的教訓。他們否認耶穌道成肉身，否認祂是救贖主，他們把神的恩典當作放縱情慾的機會。第三種「果子」是他們的影響力。假教師錯謬的道理使人不敬虔(提後二16)、導致嚴重分裂(提前六4~5；提後二23)、敗壞人的信心(提後二18)。
王上3:9所以求你賜我 ，可以判斷你的民，能 是非。
林前12:10 …….又叫一人能辨別諸靈，……。
提前6:3若有人傳 ，不服從我們主耶穌基督 的話與那合乎敬虔的 ，
b)防備
一旦試驗出對方是假師傅，則必須加以防備。防備包括下列數項：第一，用真理餵養群羊，用榜樣帶領群羊，使他們能分辨出是假師傅而拒絕他們。第二，不要接待假師傅，也不要問他們的安(約貳10)，免得被人誤以為可以接待假教師，甚至去聽假教訓。
二、 基督徒人際關係的原則：
1、 十字架的原則：榮神益人
i.
可12:29 耶穌回答說：「第一要緊的就是說：『以色列阿，你要聽，主我們神是獨一的主。30 你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的 。』31 其次就是說：『要愛 如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」(太22:37-40)
西1:21你們從前與神 ，因著惡行，心裏與他 。
來4:12神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。13並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有
的主眼前，都是赤露 的。
約壹4:18 愛裏沒有 ；愛既完全，就把懼怕除去。
ii. 榮神益人：
林前10:31 所以，你們或喫或喝，無論作甚麼，都要為 而行。32不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，你們都不要使他跌倒；33就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的 ，叫他們得救。11:1 你們該效法我，像我效法基督一樣。
iii. 復合(和解、赦免、寬恕)的原則：
A. 與神合好：
弗2:16 既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體， 了，
西1:19 因為父喜歡叫一切的豐盛在他(指基督)裏面居住。20既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的、天上的都與 (指神自己)和好了。21你們從前與神 ，因著惡行，心裏與他 。
B. 與自己和好：
西1:22 但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。
C. 與人和好：
太5:23 所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，24就把禮物留在壇前，先去同弟兄 ，然後來獻禮物。
西3:12所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存（原文是穿；下同）憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。13倘若這人與那人有 ，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣 人。14在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。
D. 彼此建立：
羅14:17 因為神的國不在乎喫喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。18在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。19所以，我們務要追求和睦的事與 德行的事。
E. 寬恕的責任
箴19:11 人有見識就不輕易發怒； 人的過失便是自己的榮耀。
太6:9 所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。10願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。11我們日用的飲食，今日賜給我們。12免我們的債，如同我們免了人的債。
2、 真理、律例、律法的原則：神的要求、聖經的命令
i. 合乎律例：
十誡：1st~4th 人與神的關係，5th~10th 人與人的關係(出20：3-17)
太22:37 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意 你的神。38這是 中的第一，且是最大的。39其次也相倣，就是要愛人如己。40這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」
約15:12 你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的 。
羅13:8 凡事都不可虧欠人，惟有 要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。……10 愛是不加害與人的，所以愛就完全了 。
ii. 合主心意：行事為人
弗4:1 我為主被囚的勸你們：既然蒙召， 就當與蒙召的恩相稱。
弗5:8 從前你們是暗昧的，但如今在主裏面是光明的，行事為人就當像光明的子女。
腓1:27 只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。
西1:10 好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神；
3、 倫理的原則：
「倫理」的英文是Ethics，這個字是由希臘文Ethica或Ethos衍化而來。此希臘文的意義是：在某一種特殊文化中被認同的風俗或習慣。因此在該文化中，凡被認可的風俗或習慣則合乎倫理，反之，則違背倫理。如此一來，倫理的基礎就是該地當時的文化。但文化會隨著時代變遷、社會生活方式改變而改變。比如：在古代的中國，男女授受不親，別說一起吃飯，就是見面亦被視為禁忌，但今日的臺灣，陌生男女擠在公車上，卻沒有人大驚小怪。因此以某地某時期的文化作為倫理的依據是不恰當的。
i. 基督徒倫理的基礎：聖經的教導與經意
基督徒倫理的基礎不是文化習俗，而是上帝的話「聖經」。問題是：舊約聖經成書於主降生之前，新約聖經則成書於主後第一世紀；二者皆與我們今天的生活背景不同，聖經如何成為今日基督徒倫理的準則呢？提後三16~17指出：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」「教訓」指的是基本教義；「督責」指的是糾正品行方面的錯誤，使人的品行合乎基本教義；「歸正」指的是糾正教義方面的錯誤，使人的信仰與基本教義一致。而教訓、督責、歸正的目的則指向「教導人學義」，即教育並訓練人過合神心意的倫理生活。據此可得以下幾項使用聖經為基督徒倫理準則的原則。
ii. 持守聖經基本教義
保羅書信的一項特色，就是先談基本教義(如：羅馬書一至八章談罪、稱義、成聖)，然後談倫理生活(羅十二至十五章談基督徒的事奉生活、個人品德、社會生活和基督徒的自由)，可見正確的倫理生活築根於正確的教義上，因此，要有正確的倫理觀點和生活見證，必須認識且持守聖經基本教義。
在以賽亞時代，百姓以為到聖殿獻祭、守節、守嚴肅會，那麼在聖殿外欺壓孤兒寡婦、收受賄賂、與盜賊作伴是沒有關係的(賽一10~23)；在耶利米時代，百姓們偷盜、殺害、姦淫、起假誓、向巴力燒香，以至國勢日墜、風雨飄搖，卻誤以為到耶和華的殿獻祭，神必保守他們國泰民安(耶七1~11)，可見對神(基本教義之一)的認識錯誤，倫理道德必走入歧途。今天基督徒要有合神心意的倫理見證，必須對神、對人、對救恩、對聖靈、對教會、對基督再來等基本教義有完整、明確的認識。
iii. 聖靈內住的指引：遵行聖經明文道德規範
聖經中神的誠命，包括十誡以及所有以「應當」、「要」、「不可」這種型式所出現的命令，如羅十二至十五章，加五13至六10；弗四25至六9，西三章等等；都很清楚顯明神要基督徒過的倫理生活，基督徒自當靠著內住的聖靈並盡上自己的本分，來謹守遵行神明文的道德規範。
有人可能會問：謹守神明文的道德規範，豈不是律法主義嗎？豈不是成為現代的法利賽人嗎？其實，這種懷疑是大可不必的。真正的律法主義是靠自己守律法以贏得救恩，但對一個基督徒謹守律法，他不是靠自己的力量，乃是靠內住的聖靈。聖靈使他明白神的心意，並賜力量去愛神，而完全了律法(來八10)。
iv. 以愛節制基督徒的自由
在林前八至十章以及羅馬書十四章都提到基督徒自由的倫理。所謂基督徒自由這方面的問題就是：聖經沒有明令禁止，也沒有鼓勵去做的問題。基督徒行了這樣的事，找不到經文定其為罪；不行的，也沒有經文加以讚揚。比如食物的問題、衣服的問題、頭髮的問題等。正因為沒有明文的聖經經文可作根據，以致教會有一派所謂「有知識的人」(林前八2，10)，另一派「沒有知識的軟弱的人」(林前八7，9；羅十四1)，彼此互相論斷。茲以食物為例說明如下：有知識的人，知道「凡物本來沒有不潔淨的」(羅十四14)，相信「百物都可喫」(羅十四2)。軟弱的人則「只喫蔬菜」。如果這二種人彼此論斷，互相輕看(羅十四3)，這就難免造成弟兄姊妹之間的紛爭，甚至有人因此跌倒(羅十四4，13)，違背倫理的精髓：愛人的道理(羅十四15)。
因此保羅提醒基督徒，在運用「自由」時要考慮以下四個原則：
a.我作這件事(如：吃豬血，穿花襯衫)對自己有益處嗎？(林前十24)
b.我作這件事，能夠造就人嗎？(林前十24)
c.我作這件事，能夠榮耀神嗎？(林前十31)
d.我會被這件事轄制嗎？即會不會上癮？(林前六12)，比如：喝酒、抽煙、嚼檳榔，都可能上癮。
在考慮以上四個原則，且在 a)不絆倒人； b)要救一些人這二個大前題下，保羅勸勉信徒以捨己的愛節制自己自由權的運用。
4、 使徒保羅的倫理教訓：
福音宣佈了神在祂恩典之下，透過基督為人類成就的救贖；由福音衍生的命令則是神要求那些接受祂救恩的人倚靠聖靈的能力所當作的事，使徒保羅慣常按照這格式，把他的書信分為二部份：教義部份和實用部份。在教義部份，他強調人得救是本乎恩，也因著信，卻不是出於行為(弗二8~9)；實用部份所強調的則是倫理善行是得救的證據(弗二10)。根據他寫的書信，我們將探討保羅倫理教訓的內容、倫理教訓的特徵、和倫理教訓的動力。保羅倫理教訓的內容：保羅倫理教訓的內容包括 1.個人倫理；2.家庭倫理；3.教會倫理；和4.社會倫理。
i. 個人倫理：
保羅認為，一個人重生受洗之後，應該馬上開始和未信主之前完全不同的倫理生活，以作為他重生的證據。在加拉太書三27他指出：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」「披戴基督」，反映出保羅對個人倫理的觀點。本段將根據下列與「披戴基督」有關的經文來說明其含義。保羅對個人倫理的看法是：一個重生的人，他的心和心地既然更新了，他就必須活出與所蒙的救恩相稱的好行為；這種好行為正是他重生的證據。
加3:26 所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。27你們受洗歸入基督的都是 了。
羅13:12 黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去 ，帶上光明的兵器。13行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；14總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。
弗4:13 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，14使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；
穿上公義聖潔的行為：在以弗所書四17~19及四25~五4，….
弗4:17 所以我說，且在主裏確實的說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。18他們心地昏昧，與神所賜的生命 了，都因自己無知，心裏剛硬；19良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。20你們學了基督，卻不是這樣。21如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，22就要 你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；23又要將你們的心志改換一新，24並且 新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。
ii. 家庭倫理：
保羅在以弗所書五22~六9以及歌羅西書三18~四1二度指出重生者夫婦、父子、主僕的新關係，以說明他對基督徒家庭倫理的觀點。
A. 基督徒夫婦的關係：保羅在弗五22~33和西三18~19指出基督徒夫婦關係的關鍵在於：妻子順服自己的丈夫，丈夫要愛自己的妻子。彼此間「自我犧牲」、「心甘情願的愛」，這種愛是夫婦恒久且成長婚姻關係的基礎。
彼前3:7 你們作丈夫的，也要按情理（原文作知識）和妻子同住；因他比你軟弱，（比你軟弱：原文作是軟弱的器皿）與你 生命之恩的，所以要敬重他。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。
弗4:16 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。
a、 妻子「順服」自己的丈夫，「順服」指的是什麼呢？妻子對丈夫的「順服」，是自我犧牲、心甘情願的愛。如同教會對主的「順服」應該是一種甘心、自願、喜樂、感恩的回應，這正是妻子「順服」丈夫的真諦。(弗四15~16)
b、
B. 基督徒父母子女的關係：保羅在弗六1~3指出基督徒子女對父母要「聽從」和「孝敬」，我們在第一章五經的倫理教訓，對第五誡的討論中曾詳加說明，茲不再贅述。於弗六4保羅則提醒作父母的：
a、 第一，不要惹兒女的氣；
b、 第二，要照著主教訓和警戒、養育他們。「不要惹兒女的氣」指的是父母要避免在言語、態度、口氣、行為上激起兒女的反感，以致兒女有自暴自棄或承受過分壓力的負面作用。照著主的教訓和警戒，養育他們則指父母在養育兒女的過程中，要有主的溫柔和忍耐，並以主的話來改正他們的錯誤。兒女學習在主裡存著感恩、喜樂的心聽從父母、孝敬父母；父母則學習在主裡存心溫柔、忍耐的養育兒女，彼此之間必建立起愛的關係。
iii. 教會倫理：
保羅的教會倫理觀主要反映在他對1.牧者與會友；2.會友與會友關係的觀點上。
A. 牧者與會友的關係：根據帖前二7~8、11~12以及五12~13，保羅認為牧者與會友關係的重點在於：牧者愛會友；會友尊重牧者。
a、 愛的關係：牧者愛會友；會友尊重牧者
正負面的影響？
b、 真理的同學：
弗4:11他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，12為要 聖徒，各盡其職，建立基督的身體，13直等到我們眾人在 上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，
c、 尊師重道：
帖前5:11 所以，你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。12弟兄們，我們勸你們 那在你們中間勞苦的人，就是在主裏面治理你們、勸戒你們的。13又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。14我們又勸弟兄們，要 不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。
d、 屬靈的團隊：長執與牧者的關係？
提前3:13 因為善作 的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裏的真道上大有膽量。14我指望快到你那裏去，所以先將這些事寫給你。15倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的 ，真理的柱石和根基。
省思您教會中「長執與牧者的關係」如何？
e、 合一的關係：
i) Mind意念的合一：正面或負面的
創11:6 耶和華說：「看哪，他們成為 的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事就沒有不成就的了。啟17:13 他們 將自己的能力、權柄給那獸。
腓1:27 只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見你們的景況，知道你們同有個 ，站立得穩，為所信的福音齊心努力。
腓2:2 你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的 ，有一樣的 ，使我的喜樂可以滿足。
ii) Soul：同樣的情感
徒4:32 那許多信的人都是一心(heart)一意(soul)的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。
iii) Spirit：
結11:19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，
弗4:3 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜 的心。
B. 會友與會友的關係：保羅論及會友與會友關係的經文主要在加拉太書五26~六5和帖前五14~15。根據這二段經文，會友彼此間的關係：
a、 在消極方面：
i) 紛爭：路11:17 他曉得他們的意念，便對他們說：「凡一國自相紛爭，就成為荒場；凡一家 ，就必敗落。」
ii) 不合宜的信仰生活：
1. 「不要貪圖虛名」(加五26不要 ，彼此惹氣，互相嫉妒。；帖前五15a)。貪圖虛名指的是以沒有屬靈價值的事自我誇耀，這種態度容易引起其他信徒激動的情緒反應，輕則彼此惹氣、互相嫉妒(加五26下)，重則以惡報惡(帖前五15a)、相咬相吞(加五15)。
2. 林後12:20 我怕我再來的時候，見你們不合我所想望的，你們見我也不合你們所想望的；又怕有紛爭、嫉妒、惱怒、結黨、毀謗、讒言、狂傲、混亂的事。
b、 信徒間積極方面的關係：
i) 則是「各人的重擔要互相擔當」(加六2)。重擔本指一個人獨力搬不動的大行李，這種行李要兩個人、甚至三個人一起合力來搬運。在此，「重擔」乃喻指基督徒在生活上、工作上、事奉上，所遇到的軟弱、試探與痛苦，遇到這種情況，弟兄姊妹要樂意並存同情憐恤的心與受壓者分擔重擔，好幫助他能站立得穩，不至在重壓下跌倒。保羅在加六2說，這就完全了基督愛人如己的律法。可見會友與會友的倫理關係如同以上所列舉的各種關係，仍然以「愛」為根基。
加6:1 弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。2你們各人的重擔要互相 ，如此，就完全了基督的律法。
ii) 同心合意：敬拜禱告、和睦相處、興旺福音
徒2:46 他們天天同心合意恆切的在殿裏，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，
林後13:11 還有末了的話：願弟兄們都喜樂。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要 。如此，仁愛和平的神必常與你們同在。
腓1:5因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的 。
c、
iv. 社會倫理：
保羅論及基督徒與這個社會關係的經文主要有羅馬書十二9~十三10；歌羅西書四4~5；提多書三1~7和腓利門書。綜合這些經文，可分下列四點說明：1.基督徒對惡的態度；2.保羅對政府權柄的教導；3.基督徒品德的見證；和4.保羅對奴隸制度的教導。
A. 基督徒對「邪惡」的態度：保羅在羅馬書十二至十三章教導基督徒對惡的四種心態：
a、 惡要厭惡 (羅十二9)：羅馬書十二9整節是：「愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。」每當愛「不虛假」，就會分辨善惡，絕不一味寬恕惡或與惡妥協；神愛罪人，但神恨惡罪；因此我們也當恨惡罪。惡要厭惡，是基督徒對惡的第一種心態。
b、 不可以惡報惡 (羅十二17)：以惡報惡的結果是增加罪惡，是惡上加惡；保羅提醒基督徒不可以惡報惡。有人誤以為以惡報惡是公義的表達，其實以大惡制小惡，是惡上加惡，如果我們憎恨罪惡，怎能又增加罪惡呢？
c、 要以善勝惡 (羅十二21)：比憎恨惡和不報復更積極的是以善勝惡。保羅告訴我們具體的作法是：「你的仇敵若餓了，就給他喫；若渴了，就給他喝」(羅十二20)。這種以服事代替報復，以祈禱取代怨恨，以祝福取代咒詛，是以善勝惡的方法。
d、 要懲罰惡 (羅十三4)：保羅在羅馬書十三3~4提到基督徒對惡的第四種態度：「作官的……乃是叫作惡的懼怕。……他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。」基督徒不可以惡報惡，乃要以善勝惡；但這裡則提到神設立執法的官吏來刑罰那作惡的。作為基督徒，若他的身分是普通公民，便不可以私自用刑；若他的身分是警察，那他便有責任逮捕罪犯；若他的身份是法官，則更要根據律法定罪犯刑期；若他的身份是行刑者(假定有些狀況宜處死刑)，則他必須將定罪者處死。因為對犯罪的行為，逮捕、審判、行刑是正確的反應；也是上帝賜給執法官吏的權柄。
B. 保羅對政府權柄的教導：保羅對政府權柄的教導，包括政府權柄的來源、神賜政府權柄的目的、政府行使權柄的途徑和對政府權柄合宜的認可。對錯用神所賦予它權柄的政府，基督徒有責任提出批評、抗議、遊行、示威。
反希特德國牧師尼米拉，於戰和帶著他的妻子會去看被關過八年的達豪集中營時，看見牆上有一篇短文：「自1933年至1945年有238756人在這裡被火化」他的妻子感受到他的手在顫抖，因為其中兩個數字1933~1945深深的扎著他的心。他陷入痛苦的深思，我是1937年進到集中營。1937年至1945年我有藉口可以為自己辯解，我反對希特勒而被捕囚禁。但是1933年至1937年我是自由的，自由時我竟然沒有為了阻止希特勒的暴行做什麼，而坐視猶太人被送進焚化爐…..。
這個反省後來，深深的影響了德國總統瓦伊傑卡與德國人！
a、 政府權柄的來源：保羅在羅馬書十三章1~2節三次肯定政府的權柄來自上帝，在4節和6節則三次視政府及其行政人員是神在地上設立的執法人員，因此基督徒對神所賦予政府「賞善罰惡」(羅十三3~4)的權柄應予以尊重。
b、 神賜政府權柄的目的：保羅在羅馬書十三章3~4節很清楚指出，神賜政府權柄的目的在於「賞善罰惡」，賞善不只嘉許對國家社會有貢獻的傑出人士，也包括維持社會秩序與公義、照顧貧困與有需要的國民；至於罰惡，則不只對為害治安的人加以逮捕和制裁，對經濟犯罪：諸如炒地皮、官商勾結而降低工程品質，都應加以法律的防範和制裁。當然，政府在賞善罰惡上需有高度的分辨力，賞善令人思效法，罰惡令人受警惕，絕不能公器私用。
c、 政府行使權柄的途徑：權柄意味著力量，但沒有經文支持政府可以隨心所欲運用它的權柄，特別是高壓式的統治，為了維持專制政權，不惜以坦克車輾壓爭自由爭民主的百姓，這是濫用權柄。政府只能在賞善罰惡的大原則下來運用它的權柄，而善惡必須有合乎公理正義的定義，這樣，百姓才能享有民主、自由、人權的生活。
d、 對政府權柄合宜的認可：在羅馬書十三5~7保羅提醒基督徒當納糧上稅，在提前二1~2則呼籲基督徒為執政掌權者祈禱，在提多書三1~2則要基督徒顯出善行的榜樣，這三種途徑，可以鼓勵政府完成賞善罰惡的責任。不過基督徒的順從並不是無限度的。既然政府的權柄是上帝給的，那麼政府違背上帝：比如下令行神所禁止的(如尼布甲尼撒下令跪拜偶像)，或禁止行神所吩咐的(如大利烏受騙而下令人不可向神祈禱)，那麼，基督徒只能服從神。對錯用神所賦予它權柄的政府，基督徒有責任提出批評、抗議、遊行、示威。
教會的省思：台灣教會在台灣的民主化過程作了什麼？
在非基督教國家或社會，教會如何釐清與政府的關係？(徒4:19 彼得、約翰說：「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷！」)
C. 基督徒品德的見證：保羅在提後三12對提摩太說：「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫」，這經文提醒基督徒是一群住在這個世界，卻不屬於這個世界的人。
a、 基督徒住在這個世界：這句話指的是基督徒乃是生活在一個不敬畏神不認識神的社會裡，保羅對提多說，這社會裡不認識主的人，他們道德的情形是「無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾和宴樂、常存惡毒嫉妒的心」(多三3)。住在這樣的世界裡，保羅勉勵基督徒要豫備「行各樣的善事」(多三1、8)，這些善事是重生稱義的果子(多三4~7)。可見保羅希望基督徒以救恩的果子在這世界裡作鹽作光。
b、 基督徒不屬這個世界：基督徒雖然住在這個世界，但他的價值觀、道德觀以及生活型態卻要和這世界的人分別出來，即使要受世人的誤會逼迫，基督徒也必須立志「在基督耶穌裡敬虔度日」(提後三12)，但，這並不是要基督徒過修道院的日子，而是以敬虔、聖潔的生命，如同上帝撒在世人中間的好種子，忍耐著為主發芽、開花、結果。
小結：保羅對個人倫理教導的重點在於要求基督徒既然重生，就當披戴基督，活出重生的生命；他對家庭倫理的教導，強調以自我犧牲的愛作為夫婦、父子、主僕關係的根基；至於他的教會倫理觀，牧者與會友、會友與會友的關係，仍然築根於自我犧牲的愛，這愛正是重生的果子；在社會上作鹽作光。可見保羅倫理教訓的重點，在於以重生的新生命，活出愛的品格，並以此為基礎，來發展在家庭、教會、及社會的人際關係，彰顯出基督徒光與鹽的作用。
5、 基督徒倫理的性質
i. 倫理是救恩的果子
舊約的十誡和新約的登山寶訓是聖經倫理的二大柱石。在出埃及記二十章1~17節，我們讀到十誡的寫作方式是：我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來(出二十2)，這是神給以色列人的恩典。在恩典之後，才是「你不可……，你應當……」(出二十3~17)的吩咐。先談神給人的恩典，再談人對神的責任，這顯示出基督徒倫理的性質：蒙神恩典的人對上帝愛的回應。
新約的登山寶訓也一樣。主耶穌先確定門徒們的身份：「你們是……」(太五13~14)，然後再說出他們的本分：「你們當……」(太五16)。在寶訓的末了，主耶穌以果樹和果子再度闡釋基督徒倫理的性質：「你們是好樹，你們當結好果子，不可結壞果子」(太七17~18)。可見基督徒倫理的性質乃是先談救恩，再談倫理。人不是靠倫理得救，人是因信耶穌這白白的恩典而得救，但得救的人(好樹)則必須有倫理上的見證。換言之，倫理是救恩的果子，也是一個人重生得救的證據。
ii.
這種由救恩而倫理、由恩典而行為、由好樹而好果子的基督徒倫理，在神學上可由下圖來表示：
重生 成聖 榮耀
救恩 倫理
恩典 行為 復活
好樹 好果子
重生指的是人因信耶穌基督，聖靈就進到他裡面，把他剛硬的石心改變為肉心(結卅26)，又把他那虛妄昏昧的心地(弗四17~18)改變為能分辨好歹的心竅(來五14)。照舊約的講法，這就是〝耶和華……將你從埃及為奴之家領出來〞(出廿2)。照主耶穌的說法，這就是〝壞樹變成好樹〞(太七17)。重生完全是神的恩典。
以重生為根，內住的聖靈把神的心意啟示給肉心(來八10)，並賜力量，使重生的人照神的旨意而行。照舊約的講法，這就是完全了神的律法(你不可……，你應當)，照主耶穌的說法，這就是〝好樹結出好果子〞(太七17)。照神學用語而言，這就是成聖。
榮耀指基督再來時身體的復活和同享基督榮耀的權柄，這樣的盼望是今生過倫理生活的動力。保羅在林前十五32~34把有復活盼望和沒有復活盼望的人生觀作一強烈對比。他說:「若死人不復活,我們就吃吃喝喝吧，因為明天要死了。你們不要自欺，濫交是敗壞善行。你們要醒悟為善，不要犯罪。」保羅顯然告訴我們：知道將來如何(復活榮耀的盼望)，決定今天該怎麼活(醒悟為善，不要犯罪)，可見來生榮耀的盼望，是今生成聖生活的動力。
iii. 信、望、愛的倫理：
由以上的說明，基督徒的倫理是以重生為根基，以聖靈為能力，以榮耀復活為盼望，以上帝的旨意為準則的信、望、愛倫理。
A. 基督徒倫理的根基：信為了說明信心是基督徒倫理的根基，茲以路加福音十九章撒該為例，加以說明。
a、 信心的對像：耶穌基督路加福音十九章6節記著說，撒該歡歡喜喜的接待耶穌。約翰福音一章12節指出：「凡接待他的，就是信他名的人。」可見撒該接待耶穌，指的就是相信耶穌基督。
b、 信心的根據：神的話語基督徒的信心必須有所根據，否則就是迷信、盲信。基督徒信心的根據就是上帝所說、所吩咐、所應許、所禁止、所啟示的話。撒該為什麼信耶穌基督？因為他從與耶穌的接觸中明白了耶穌就是那位要「尋找拯救失喪者」的人子(路十九10)，這位人子就是神的獨生子(約三16)。神的話說：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生」(約三16)；神的話又說：「信子的人有永生」(約三36)，上帝的話是我們信心的根據。
c、 信心的證據：希伯來書十一章作者列出自亞伯至撒母耳等信心偉人的見證，他們的見證正是他們信心的證據。雅各也指出，基督徒的信心要經過百般的試煉，信心的證據就是在試煉下，以付代價的行動證明自己仍然堅信不移。撒該信心的證據記在路加福音十九章第8節：(1)將他所有的一半給窮人；(2)他訛詐了誰，就還他4倍。這種付代價的行動正是信心所生發出來的愛心，是聖靈重生一個人並內住在他裡面，向他啟示神的心意，並賜他力量而行出來的愛心行為。而愛心行為正是基督徒倫理的內容，所以「信」是基督徒倫理的根基。
B. 基督徒倫理的內容「愛」：由信心生發出來的愛心(加五6)是基督徒倫理的內容。但愛究竟是什麼？「愛」是世上講得最多用得最多的一個字，「愛」也是被世人誤解誤用得最嚴重的一個字。因此我們有必要加以闡釋愛的真諦。
a、 愛不是處境倫理所定義的愛：處境倫理(Situational Ethics)認為既然一切律法的精髓是愛，因此認為愛可以取代一切律法，成為每一具體處境中唯一的原則，所以：(1)為了達到愛的目的，任何行動均可採用。如此一來，一位久病需請特別看護的病人為了減輕兒女的負擔而自殺，是被認可的。(2)一切行動的好壞不是因為它是否違背律法，而是視它對個人生活及鄰舍是否可得最大滿足。
b、 基督徒倫理的愛不是處境倫理的愛，因為：(1)愛若沒有準則(即律法，如十誡)來扶助，我們不完全的人將很容易欺騙自己，以愛為藉口來犯罪。如：已婚的丈夫可能因要「愛」一個可憐的女子而傷了妻子的心，卻以「愛」為藉口而繼續與該女子親熱，甚至產生感情。(2)愛若動機不對，仍然會步入歧途，產生可怕的後果。處境倫理所謂的愛動機不對，約翰福音五41~44主耶穌告訴我們，行事為人正確的動機是榮耀神而不是榮耀人或方便人。忽略榮耀神這正確的動機來談愛，正是處境倫理另一大缺陷。為了減輕兒女經濟負擔而自殺，表面看起來是愛兒女，卻違背神「不可殺人」的誡命，也使兒女承受難以彌補的愧疚。
c、 愛是聖靈所結的果子：真正的愛是聖靈重生一個人，使他的心由污穢而清潔，良心由會受賄賂而無虧，這正是「能救人的信心」(雅二14)的果效。從這樣的心生發出來的愛心，正是聖靈所結的果子。在加拉太五22~23以「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」來說明；在林前十三4~7則以十五種因事因人而有的不同表現來加以闡釋。根據以二段經文對愛的闡釋，基督徒倫理的愛具有下列的特徵：
i) 在雙方關係中，愛的表達方式是「捨己」人與個人的相處中，愛的表達是捨己、犧牲、讓步，甚至放棄權益。如保羅在林前十三所提的：愛是恒久忍耐，又有恩慈，愛是不求自己的益處，不計算人的惡等。
ii) 在多方關係中，愛的表達則是「公義」我一個人可以無薪加班，但若還有張三、李四、王五，老闆也要求他們無薪加班，則愛的表達不是「捨己」，而是「公義」。因為「愛人如己」不等於要我獨厚老闆，而不愛其他的人。愛「人」如己的「人」是指每一個人，而「捨己」的「己」則是惟獨「自己」，因此我不能捨張三、李四、王五的權益而獨愛老闆。因此在老闆要求全體員工無薪加班，我的反應不是犧牲、讓步，而是據理力爭、交涉談判。保羅正是如此。他在哥林多教會因愛而捨己，不取教會薪水(林前九15)，卻吩咐以弗所教會，說：「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉，那勞苦傳道教導人的更當如此」(提前五17)。
iii) 正義是愛的表達，而愛則指導正義主耶穌指出：誡命的總綱是「愛」(太廿二37~40)，在祂指責法利賽人的假冒為善時也說：律法上更重要的事是「公義、憐憫、信實」(太廿三23)。由此可見正義是愛的流露。但我們要認識的是，愛有多種表達的方式(詳見林前十三4~7)，正義只是表達方式之一。因此惟有在愛指導正義的前提下，正義才能真正表達愛。比如：在爭取合理權益時，如果沒有愛，則往往流於追求滿足一己之私慾；只有愛，在追求正義時，才能大公無私，才能真正恨惡罪，卻愛罪人。
iv) 愛是寬恕卻不姑息惡人行惡：林前十三章5~6給「愛」的定義是：「不計算人的惡，不喜歡不義。」不計算人的惡重點在寬恕，不喜歡不義則表明愛不容忍罪惡。保羅持守住「愛罪人卻恨惡罪」的真理而主張教會應該懲戒犯了具體且被公認為罪的會友(林前五3~5)。懲戒的目的是使犯罪者的靈魂可以得救(林前六5)，並且防止教會軟弱者放膽去犯罪(林前六6)，這是對罪人的愛；同時也表達了對罪的不可容忍。所以真正的愛不等於只有寬恕，必須加上懲戒，促使對方醒悟悔改。從清潔的心、無虧的良心，和無偽的信心生出來的愛，是基督徒倫理的內容。
C. 基督徒倫理的動力「望」：作為基督徒倫理的動力，在上文曾以林前十五32~34加以簡要的說明。在此我們要針對 a)「望」的內容和 b) 「盼望」生力量作進一步的說明。
a、 望的內容：基督徒根據上帝的話和應許，對下列的事有堅定的盼望。第一，盼望基督再來(來九28)，第二，盼望於基督再來時，身體復活(帖前四16~17)；第三，盼望進入神的國(林前十五50)，承受天上的基業(彼前一4)。
b、 盼望生力量：希伯來書十一13提到亞伯拉罕、以撒、雅各直到離世，都沒有得到神所應許的迦南地，但他們卻根據神的應許而「從遠處望見，且歡喜迎接；又承認自己在世上是客旅是寄居的。」「從遠處望見，且歡喜迎接」可指漁夫回航，在離陸地很遠的地平線上，看見陸地在望，而在船上歡呼！在此表明這三位族長，根據神的話，信心的眼睛深深的感受到應許的實際。這是他們心中那堅定的盼望。因著這堅定的盼望，他們「承認自己在世上是客旅，是寄居的」，意思是指他們雖然在地上的社會裡居住和生活，卻視自己是異鄉人。即不以這世上的價值觀和道德標準來度日，而是以他們所熱切期待的「天上家鄉」的價值觀和道德標準來生活，盼望使他們在今世以來世天家的標準來生活。由此可見「望」是基督徒倫理的動力。
小結：綜合以上的說明，茲將信、望、愛的倫理，摘要並歸納如下：(1)信心的根據：上帝的話(包括祂的吩咐、應許、命令、禁止、啟示、作為等)。(2)信心的證據：根據神的話存敬畏的心去行，這行為就是愛。(3)信心的特色：信心是對所盼望的事有堅定的信念，確信所望之事必不落空。這堅定的信念，使他心存敬畏，而謹守遵行神的話，結出愛的倫理。
三、 基督徒人際關係的表現：
1、 聖潔：基督徒品格的特徵之一是「清心」「聖潔」
i. 清心的意義：清心(太五8)
A. 清心就是單一的心：單一的心指的是專一而單純的心，詩篇八十六11為此下了一個很好的定義：「求使我專心敬畏你。」專心就是單純、沒有虛偽。人的問題就是心不能專，一面渴望認識神、敬拜神、對神喜悅，可是卻同時渴慕其他的東西。清心是不會把心思意念分成二半的，一半愛神，一半愛世界；清心乃是專一的愛神。
B. 清心就是潔淨的心：清心就是思想與動機，不摻雜任何不正當的、卑劣的惡念：虛偽、詐欺、狡計、謊言；因此清心指的正是一顆完全誠實、毫無玷污的心。
ii. 清心的途徑：
A. 聖靈的工作：只有聖靈在我們心內運行，一方面顯明我們隱藏的惡，使我們內心自責、認罪；另一方面則引導我們行在神的旨意上，我們才能有一顆清潔的心。
B. 人的角色：清心是聖靈的工作，並不等於人只須袖手旁觀。雅各指出：「心懷二意的人哪！要清潔你們的心」(雅四8)，這句話表示我們若盼望有一顆清潔的心，除了聖靈的工作外，人應盡他的角色。這角色就是：
a、 思念上面的事(西三2上)──凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、……都要思念(腓四8)；
b、 不要思念地上的事(西三2下) ──靠著聖靈不去思想種種的邪情私慾(西三5，8，9)。持之以恒，這顆心有一天必專一愛神又潔淨無瑕。
C. 聖潔：
林後13:12 你們親嘴問安，彼此務要聖潔。
2、 正直：
飢渴慕義(太五6)--「飢渴慕義」是基督徒品格的第四特性，究竟它指的是什麼？又如何達到的呢？
i. 義的真諦
A. 「義」指的是人與神之間正常的關係：罪使人和神隔離，而人和神的關係一旦破裂，便會犯更多的錯誤和罪惡，一個飢渴慕義的人便是明白罪所引致的嚴重後果，而渴想脫離罪惡的轄制，與神和好，恢復人與神之間那種暢通無止的正常關係。
B. 「義」指的是討神喜悅的品格和行為一個人在神話語的光照下，不只看見自己受罪惡捆綁，更可怕的是，看見自己有喜歡犯罪的墮落本性。一個飢渴慕義的人則渴望從貪愛犯罪的慾望中得著釋放，從外表行為上的罪和內心動機上的罪得到釋放，不僅如此，更渴望倚靠聖靈，而在言語行為中，結出聖靈的果子。
C. 「義」指的是社會性的公義：一個與神和好又結聖靈果子的人，他一定也渴望社會中商業買賣誠實公平，司法審判秉公行義，政治不與黑金派系掛勾，官商不互相勾結而降低公共工程的品質，好使人們在公平、公理、公義的社會中生活。
ii. 義的途徑：如何才能有以上的「義」呢？這節經文告訴我們三個關鍵性的字：「飢」、「渴」、「慕」。飢餓、乾渴、切慕，說出了健康熱切的屬靈胃口。聖經說，有這樣胃口的人「必得飽足」(太五6；詩一○七9)，也就是說，必結出以上義的果子來。
3、 謙卑：
虛心(太五3)--基督徒是一個「虛心」的人，這是什麼意義？又如何才能成為一個虛心的人呢？
i. 錯誤的虛心觀：虛心不是軟弱又缺乏勇氣而縮在後面；也不是去模仿一個謙遜人的形象；更不是像僧侶般避世隱居，與世無爭。雖然這些自我克制、不出風頭、犧牲小我的態度，往往令人感動，卻不能因此而成為基督徒「虛心」的品格。
ii. 虛心的真諦：「虛心」一方面是指人不敢倚賴自己的聰明、才幹、身世、教育、財富等等可誇口的事，保羅在認識基督之後，即把這些可誇口的事當作糞土(腓三4~8)。摩西也是如此，當神呼召他的時候，他一再的推辭(出三11，13；四1、10、13)，因為他深感自己不配肩負這麼神聖又艱鉅的工作；以賽亞也是一樣，在他看見異象之後也曾說：「我是嘴唇不潔的人」(賽六5)。真正認識自己一無所有和不配，這是「虛心」第一方面的意義。「虛心」另一方面，則是完全順服神並倚靠祂的恩典和憐憫。路加福音十八章13節那個稅吏是個好例子。他低頭捶胸喊著：「神啊！開恩可憐我這個罪人！」在神面前承認自己靈裡貧乏，需要主的恩典和憐憫，這是虛心。可見，惟有虛心的人，才不會驕傲誇口，才會倚靠神順服神，才可讓聖靈充滿，在神的恩典和憐憫下，結出美善的基督徒品格。
iii. 虛心的途徑：一個人要成為一個虛心的人，他必須時刻仰望神──讀聖經，默想經上的話，進而明白神對他的期望和計劃，這樣的人慢慢會醒悟到自己所誇口的一切都如糞土，也會更倚靠主的憐憫。愈仰望神，便愈感到自己一無所有，也就愈「虛心」。
4、 溫柔：
溫柔(太五5)，基督徒品格的特性之一是溫柔，我們一方面要思想溫柔的意義；另一方面則要思想達到溫柔的途徑。
溫柔的意義
i. 溫柔不是柔弱，溫柔不是優柔寡斷，也不單是對人友善；即使不堅持己見，也不是這裡所講的溫柔。
ii. 溫柔是對自己有真正的認識：由「虛心」而「哀慟」而「溫柔」，提醒我們「溫柔」是隨著「虛心」與「哀慟」而來。換句話說，一個人必須認識到自己是一個需要神開恩可憐的罪人，他才會「虛心」，人能虛心，才會為自己的罪而「哀慟」；懂得哀慟，才會有一顆溫柔的心。所以「溫柔」的人，必定很深的體會到自己一無所誇；因此也不會對別人的批評有敏感的反應。
我們可以在神面前誠實承認自己是罪人，但我們很難由別人來數算我們的不是。溫柔的人，就是因對自己的本相有真正的認識，因此神說我是罪人，我承認；別人數算我的不是，只要是事實，我也謙卑承認。當拿單以比喻而指出大衛的罪，大衛雖貴為君王，卻對拿單說：「我得罪耶和華了」(撒下十二13)，大衛真是一個溫柔的人。
iii. 溫柔是在態度和行為上尊重別人：大衛的溫柔，不只表現在他對自己有真正的認識而肯謙卑在人前認錯；他的溫柔也表現在他對別人的尊重上。他雖然受膏，也知道自己會作王，但掃羅二次追殺他，而他有機會報復時，他卻尊重掃羅是耶和華的受膏者，攔阻隨從起來害掃羅(撒上廿四6~7；廿六9~11)。因尊重神的主權，以至情願接受掃羅的折磨和無理的對待，這是溫柔。亞伯拉罕尊重羅得，讓他有優先權選地(創十三8~11)；摩西寧可和神的百姓同受苦害，也不願法老女兒之子的名號和埃及的財物，這是對神的尊重，正是溫柔的表現。
5、 仁愛、憐憫：
憐恤(太五7)----基督徒也是一個憐恤人的人。我們先思考憐恤的意義；接著思考憐恤的途徑。
6、
和睦(太五9)，基督徒也是一個「使人和睦的人」，和睦的意義與途徑是我們討論的重點。
i. 和睦的意義：和睦就是和好，包括人與神、人與人、人與己三種關係的和好；而每種關係的和好都得付上昂貴的代價。
A. 人與神關係的和好：罪破壞了人與神之間的關係，神為了與人和好，祂付上昂貴的代價，就是祂獨生愛子為罪人代受刑罰，捨命流血；人若要與神和好，也必須付上代價，就是撕破面子，認罪悔改，歸向基督。
B. 人與人關係的和好：要恢復人與人之間關係的和好，付代價是必須的。我們一定得為自己造成對方的傷害懊悔、賠罪、請求原諒；若對方得罪我們，我們就要趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來(太十八15)，並忍耐等候對方的悔改，才在饒恕下恢復和好。
C. 人與己關係的和好：罪人的本性是自我中心：自私自利，過度敏感，渴望保護自己和榮耀自己，堅持己見；以至常常自憐、自怨、自傲、自大；這是一種與自己過不去而自我傷害的表現，他必須為脫離自我中心而付代價，求聖靈幫他成為一個捨己的人。
ii. 和睦的途徑：如何才能達到使人和睦的目的呢？底下提出幾點建議：
A. 對自己有正確的看法：由虛心而哀慟而溫柔而飢渴慕義而清心，必能認清自己本是一個敗壞的罪人，也不會再堅持自己的權利和益處，也不再渴望保護自己和榮耀自己，這樣，才有可能使人和睦。
B. 對別人有正確的看法：他必須能按聖經的觀點去看別人，他不會定別人的罪，他只會體諒那愚蒙和失迷的人，進而憐恤他們，願意盡力去幫助他們，這樣，才能引人和睦。
C. 勒住自己的舌頭：要維持和睦，必須不說閒言，也不轉述破壞性的話；對所聽到的閒言閒語，則按照聖經所記載的原則來思想。思想問題的成因，思想問題對教會的影響，思想問題解決的辦法，而不要只為個人利益得失去思想，那麼和平就會露出曙光。
7、 世光地鹽：
基督徒是世上的鹽。為什麼主耶穌把基督徒比喻作世上的鹽呢？我們要從鹽的意義和鹽的功能兩方面來加以討論。
i. 鹽的意義：基督徒是世上的鹽，究竟是什麼意義呢？根據上文，基督徒的鹹味指的就是八福所描述的基督徒成熟、平衡、完整的品格，這樣的品格正是基督徒對這社會產生影響力的所在。基督徒如果被世俗同化或污染，就好像鹽失了味，即含有很多雜質的氯化鈉在不正確的提煉過程中流失了，只剩下沒有鹽的味道，也沒有鹽的功能的一塊泥土，那就再也沒有防腐與調味的功能了。
ii. 鹽的功能：
A. 防腐：這世界科技愈來愈進步，但道德卻愈來愈腐化。以臺灣社會為例，充滿著政治與黑金掛勾、官商勾結而降低公共工程品質、炒地皮炒股票等急功近利的心態、色情氾濫、暴力橫行、司法不公、經濟上互相欺詐，整個社會充滿罪惡，發出陣陣惡臭。
鹽的功用就是滲透到肉裡面而防止它腐敗，基督徒既然是世上的鹽，就應走入社會，以他的好品格來防止罪惡的蔓延。比如：有幾個人正用猥褻的言語交談，一個基督徒進入當中，雖然沒有講一句話，但那些人已開始修飾他們的用字。這樣，一個基督徒便藉著他的品格發揮了鹽的作用，達到控制罪惡的功用。每個基督徒不但在家裡、學校、工場、辦公室，都應當以他的好品格使腐化和污染的趨勢受到抑止。
B. 調味：鹽的另一功用就是調味。約伯記六6指出：「物淡而無鹽，豈可吃嗎？」在傳道書我們看到人們藉著追求知識、追求物質享受、追求藝術古董、追求權勢財富，卻仍然找不到人生的意義與價值，經歷過這些事，至終卻說：「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空」(傳一2)。在最後一章倒數第二節，作者則指出：「這些事都已聽見了，總意就是敬畏神，謹守祂的誡命」(傳十二13)。從以上的對比，我們可以看出，生活如果沒有基督信仰，便會淡而無味。當人們活在一個酗酒、兇殺、搶劫、綁票的社會裡，以至感到生活乏味的時候，每個基督徒要能在自己的圈子發揮調味的功能，日日行善，好叫人們能夠因此而感受到在這個社會裡，仍然可以找到溫暖和情義。
iii. 基督徒是世上的光：基督徒不只是世上的鹽，消極的防止社會腐化和防止社會淡而無味；基督徒也是世上的光，積極地照亮黑暗。首先我們來看光的意義，其次來思想光的功能。
A. 光的意義：在馬太福音五16主耶穌清楚指出這光就是我們的「好行為」，也就是八福所描述的成熟品格。一個結出八福所描述的平衡、完整品格的基督徒，他的生活方式便像點亮的燈，使世人開始思想，然後感到詫異、羞愧，進而影響世人的生活方式，這就發揮了光的作用。
B. 光的功能：光至少有三種功能。第一，光揭露黑暗；第二，光解釋黑暗的原因；第三，光指示人脫離黑暗。
a、 光揭露黑暗：光第一個功用就是揭露黑暗和一切屬於黑暗的事。一個基督徒以他的好行為可以對比出世俗中的人所行的種種暗昧無益的事，令他們為自己的所作所為感到羞愧，這是光所發揮的第一個作用。
b、 光解釋黑暗的原因：約翰福音三19說：「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。」世人「不愛光倒愛黑暗」，顯示出世人那沈淪、罪惡、敗壞的本性，這是人類仇恨、謀殺、姦淫、貪婪、糾紛、嫉妒、奢侈、荒宴、結黨、紛爭等種種問題的原因所在。光顯明人墮落的本性，解釋黑暗的原因。
c、 光指示脫離黑暗：在上文提及的約翰福音三章19節，告訴我們，人真正的需要就是一個喜愛真光而恨惡黑暗的本性，而這樣的本性是藉著「重生」而來的。所以基督徒以好行為照亮世人的時候，便是向世人顯示「愛光不愛黑暗」，也就是「重生」，是脫離黑暗惟一的道路。
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